Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия




Скачать 251,21 Kb.
НазваниеЭкзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия
страница2/2
Дата публикации31.03.2013
Размер251,21 Kb.
ТипДокументы
www.pochit.ru > Философия > Документы
1   2
Свобода и ответственность

Руководящая роль воли, а не сознательного желания говорит о том, что самостоятельность человека при создании собственной жизни не есть умение, получаемое со временем и опытом. Это заложено в человеке с самого начала его существования.

Постулат о том, что существование предшествует сущности влечет за собой различные последствия, особенности взгляда на мир. Ведь получается, что человек не только определяет собственный статус, положение в обществе ему подобных, но и вообще сам себя создает таким, каким хочет. А значит, человек волен выбирать направления своей деятельности, поступков. Более того, человек не может не выбирать. Необходимость самостоятельно выбирать, согласно экзистенциалистскому течению, постоянна и неизменна, не зависит от возраста и положения человека. Эта необходимость тесно связана с двумя другими понятиями: свобода и ответственность.

Сартр пишет "Человек - это свобода". С одной стороны, такой вывод сделан на основании того, что свобода появляется вместе с человеческим существованием и фактически создает его сущность. Сартр пишет: "Свобода, - пишет Сартр, - это человеческое существо, выводящее свое прошлое из игры..." Здесь читается все тот же уход от прошлого, стремление к будущему. Прошлое не существует, оно уже внесло свой вклад в создание человеческой сущности, главное - продолжение. С другой стороны, человек не может избежать свободы, как не может он уйти от выбора. Он обречен на свободу и в этом заключается вся его жизнь. Свобода сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать - выбирать не реальные возможности, а свое отношение к данной ситуации. В этом снова есть что-то от софистов, которые помогали в любой ситуации видеть хорошее. Но сартровское учение идет дальше. Изменяя отношения к ситуации, мы создаем и саму ситуацию, и себя в ней.

Свобода и ответственность - словно две стороны монеты. Свобода означает то, о чем было сказано выше - человек независимо, свободно выбирает свой путь, создавая себя. Учение о свободе - фундаментальное положение экзистенциалистов. Ответственность - неизменный спутник свободы, который отличает ее от хаоса и произвола. Именно ответственность отличает человека от божества.(!) Человек волен все решать за себя, но он, в отличие от бога, несет ответственность за свои поступки. "Экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование" . Но эта ответственность не есть ограничение свободы, но лишь дополнение к ней. "Когда мы говорим, что человек сам себя выбирает, мы имеем в виду, что каждый из нас выбирает себя, но тем самым мы также хотим сказать, что, выбирая себя, мы выбираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ человека, каким он, по нашим представлениям, должен быть".2 Сартр пишет: "Чтобы получить какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого". Здесь же признается существование мира, в котором человек решает, чем является он и чем являются другие. Этот мир называется интерсубъективностью. В этом мире человек ответственен, но даже осознавая всю ответственность человек не может отказаться от выбора.

Человек обречен на свободу - известнейший постулат. Сама свобода, согласно Сартру, "не может иметь сущности, следовательно она не может подчиняться никакой логической необходимости" . Таким образом свобода есть, как это ни парадоксально звучит, самая свободная субстанция. А согласно тезисам экзистенциализма, человек есть свобода, значит и человек не может подчиняться логической необходимости.
Свобода, согласно экзистенциализму,- это сама экзистенция, экзистенция и есть свобода. Поскольку же структура экзистенции выражается в "направленности-на", в трансцендировании, то понимание свободы различными представителями экзистенциализма определяется их трактовкой трансценденции. Для Марселя и Ясперса это означает, что свободу можно обрести лишь в боге. Поскольку, по Сартру, быть свободным значит быть самим собой, постольку "человек обречен быть свободным".

Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать "как все", но только ценой отказа от себя как личности.
Концепция свободы развертывается у Сартра в теории “проекта”, согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, “собирает” себя в качестве такового. Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности. Он всегда “впереди, позади себя, никогда - сам”.

Первый акт философа должен был, следовательно, быть отрицанием, отказом, чтобы выбраться из этого хаотического мира без порядка, без цели. Отстраниться от мира, отвергнуть его - это и есть в человеке специфически человеческое: свобода. Сознание - это именно то, что не увязает “в себе”, это противоположность “в себе”, дыра в бытии, отсутствие, ничто. Это сознание свободы человека есть в то же время сознание одиночества человечества и его ответственности: ничто в “Бытии” не обеспечивает и не гарантирует ценности и возможности успеха действия.

Достоевский писал, что “если бога нет, то все дозволено”. Это — исходный пункт экзистенциализма. В самом деле, все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Прежде всего, у него нет оправданий. Действительно, если существование предшествует сущности, то ссылкой на раз навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Иначе говоря, нет детерминизма", человек свободен, человек—это свобода.

С другой стороны, если бога нет, мы не имеем перед собой никаких моральных ценностей или предписаний, которые оправдывали бы наши поступки. Таким образом, ни за собой, ни перед собой — в светлом царстве ценностей — у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Мы одиноки, и нам нет извинений. Человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал; и все-таки свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает. Экзистенциалист не верит во всесилие страсти. Он никогда не станет утверждать, что благородная страсть — это всесокрушающий поток, который неумолимо толкает человека на совершение определенных поступков и поэтому может служить извинением. Он полагает, что человек ответствен за свои страсти. Экзистенциалист не считает также, что человек может получить на Земле помощь в виде какого-то знака, данного ему как ориентир. По его мнению, человек сам расшифровывает знамения, причем так, как ему вздумается. Он считает, следовательно, что человек, не имея никакой поддержки и помощи, осужден всякий раз изобретать человека. Каким бы ни был человек, впереди его всегда ожидает неизведанное будущее. Но это означает, что человек заброшен. Никакая всеобщая мораль вам не укажет, что нужно делать; в мире нет знамений.
Квиетизм — позиция людей, которые говорят: другие могут сделать то, чего не могу сделать я. Экзистенциализм прямо противоположен квиетизму, ибо он утверждает, что реальность — в действии. Он даже идет дальше и заявляет, что человек есть не что иное, как его проект самого себя. Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Он представляет собой, следовательно, не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь.
Свобода, с вою очередь, всегда одинока. Одиночество, индивидуализм, утрата чувства сопричастности происходящему, неприкаяность - вот главные черты менталитета той эпохи. Даже сами названия произведений экзистенционалистов (А.Камю. "Миф о Сизифе. Эссе об абсурде"; Ж. П. Сартр "Тошнота", "Стена") безжалостно и недвусмысленно говорят о ничтожности, иллюзорности реального мира, в котором нет места счастью, душевному покою, созиданию. Человек словно загнан в тупик насмешницей судьбой и тщетно ищет выхода из него, желая при этом придать своему существованию хотя бы подобие осмысленности. Внутренний разлад с миром становится все более очевидным и напряженным, единственная возможность прервать этот порочный круг, в котором человек вынужден существовать, - это бунт против всего конечного и смертного, несовершенного и бессмысленного. Уход от мира тленного, грубого, временного может быть не только физическим, хотя экзистенциалисты не отрицали самоубийства. Человеческая экзистенция способна реализоваться в сфере искусства, религии и философии, то есть в творчестве. Пусть сама культура не защищена и хрупка, именно она придает смысл человеческому существованию, возвышает его над всем пошлым, обыденным, дает возможность человеку ощутить себя сопричастным вечному, божественному, и ради это стоит жить.
Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно независимо от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это прежде всего свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида.
Следует признать сильную сторону в постановке проблемы свободы в экзистенциализме. Она заключается в стремлении подчеркнуть, что деятельность людей направляется прежде всего не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в тех или иных обстоятельствах мысленно реагирует не одинаково. От каждого человека зависит очень многое и не надо в случае отрицательного развития событий ссылаться на обстоятельства. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, в каждый конкретно-исторический момент существует не одна, а несколько.
Общение индивидов

Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает бессмысленной, абсурдной человеческую жизнь, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освященных традиционной религией и нравственностью: в любви, дружбе и пр. Характерная для Сартра жажда разоблачения искаженных, превращенных форм сознания ("дурной веры") оборачивается, в сущности, требованием принять реальность сознания, разобщенного с другими и с самим собой. Единственный способ подлинного общения, который признает Камю, - это единение индивидов в бунте против "абсурдного", мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеческого бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это, в сущности, экстаз разрушения, мятежа, рожденного отчаянием "абсурдного" человека.

Иное решение проблемы общения дает Марсель. Согласно ему, разобщенность индивидов порождается тем, что предметное бытие принимается за единственно возможное бытие. Но подлинное бытие - трансценденция - является не предметным, а личностным, потому истинное отношение к бытию - это диалог. Бытие, по Марселю, не "Оно", а "Ты". Поэтому прообразом отношения человека к бытию является личное отношение к др. человеку, осуществляемое перед лицом бога. Трансцендирование есть акт, посредством которого человек выходит за пределы своего замкнутого, эгоистического "Я". Любовь есть трансцендирование, прорыв к другому, будь то личность человеческая или божественная; а поскольку такой прорыв с помощью рассудка понять нельзя, то Марсель относит его к сфере "таинства".
Личность

Личность, для экзистенциалистов, является самоцелью, а коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов. А общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий личность от посягательств на ее свободу. Но роль общества, по мнению экзистенциалистов, остается, в сущности, отрицательной: свобода, которую оно может предоставить индивиду, является лишь частным ее проявлением — свобода экономическая, политическая и т.д. Подлинная же свобода начинается по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности, где индивиды сталкиваются не как производители материальных благ и не как субъекты правовых отношений, а как экзистенции. Общество, таким образом лишь ограничивает личность.

Экзистенциализм перемещает центр тяжести с общества на единичного человека.

При этом, однако, для религиозного экзистенциализма важен индивидуум не сам по себе, а лишь постольку, поскольку он есть "явленность бога". Экзистенциализм различает в человеке как бы несколько слоев: природный ( биологический и психологический ), изучаемый естественными науками и составляющий его природную, эмпирическую индивидуальность; социальный, изучаемый социологией; духовный, являющийся предметом изучения истории и философии; и, наконец, экзистенциальный, который не поддается научному познанию и может быть лишь "освещен" философией.
Бог

Экзистенциализм — это не что иное, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние. Но если отчаянием называть, как это делают христиане, всякое неверие, тогда именно первородное отчаяние — его исходный пункт. Экзистенциализм — не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило. Такова точка зрения экзистенциалистов. Это не значит, что они верят в существование бога,— просто суть дела не в том, существует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм — это оптимизм, учение о действии.
Смерть

Прежде всего, смерть в экзистенциализме это не сам факт прекращения жизнедеятельности. Несмотря на тот большой объем, которой занимают в текстах рассуждения о смерти, о ней самой фактически там не сказано ни слова. Нет описаний процесса умирания, соответствующих ритуалов, и даже очень мало анализа отношения человека к смерти. Причин для такого положения дел несколько. Первая, и, возможно, основная, состоит в том, что смерть как таковая человеку вообще не дана, она по определению просто не может быть представлена ему в опыте. Мы сами можем понимать ее только как математический предел, то есть как бесконечное приближение к некоторой точке, достигнуть которой невозможно. Когда говорят, что человек смертен не для себя, а лишь для постороннего наблюдателя, имеют в виду именно это. Вторая причина связана собственно с самим понятием экзистенции, то есть существования. Философия и психология экзистенциализма посвящены жизни человека, а вовсе не его смерти. Однако, если это так почему же так много слов сказано о смерти, и почему эта проблематика остается актуальной? Есть несколько ответов на этот вопрос, и, соответственно, несколько видов отношений к смерти.

Первым, не только по порядку, но и по той очередности, в которой он встает перед человеком в его жизни, является вопрос адаптации к смерти как к факту собственной жизни. Принятие этого факта говорит о совершеннолетии индивида, без него невозможно говорить о психологической зрелости человека.

Именно так называемая "малая смерть", понятие о которой, наверное, впервые вводит Рильке, лежит в основе экзистенциального мировоззрения. "Малая смерть" означает неподлинность личного существования человека, его умирание в обезличенном массовом бытии. Но возможность страха такой "малой смерти" создает смерть "большая", сам факт конечности человека, его смертности. "Если смерть является жизнеформирующей силой, то таковой она предстает как нечто абсолютно иное, как граница, втискивающая жизнь в ее конечность и лишь подобным образом вызывающая предельную остроту существования. … Вектор жизни направлен не к смерти, но отражается последней обратно на саму жизнь" (Болльнов). Смерть, при осознании ее человеком, обязывает его по-особому жить, проявлять чувство ответственности за собственную жизнь, за особое качество этой жизни. Ценность жизни, эмоционально-волевой тон ее протекания возможен лишь за счет существования границ. Как писал М. М. Бахтин: "… есть термины – границы жизни и кругозора – рождение и смерть, – только наличность этих терминов и всего обусловленного ими создает эмоционально-волевую окраску течения времени ограниченной жизни и пространства – отражение усилия и напряжения смертного человека; и сами вечность и безграничность получат ценностный смысл лишь в соотнесении с детерминированной жизнью" (Бахтин, с.10). При таком подходе в центре внимания человека оказывается не единичное понятие смерти, а диада "жизнь – смерть", причем акцент в ней ставится на понятии жизни, а смерть в этой паре, можно сказать, ставит перед человеком задачу на смысл. Как мы увидим далее, именно такой взгляд на проблему смерти оказывается наиболее продуктивным, то есть делает возможным дальнейшее движение мысли, причем не для решения адаптивных или чисто исследовательских, нейтральных для человека задач, а для достижения им иного, нового качества самой жизни. Принятие идеи собственной смерти делает человека ответственным за свою жизнь.

Парадоксально, что именно при таком подходе идея смерти находит свое расширение и развитие, и из чисто физиологического и недвусмысленного понятия становится полноправным участником жизни, в которой, казалось бы, ей нет места. "Большая смерть", принятая и осознанная, является предпосылкой для возникновения в сознании человека "малой". И в этом качестве, наверное, более правильно было бы говорить уже не о смерти, а о небытии, как онтологической категории. Небытие проявляется как неподлинность личного существования. Подлинное же существование, по Хайдеггеру, выступает как осознание человеком своей историчности, конечности и свободы. Оно возможно и осуществимо только перед лицом смерти. В подлинном существовании на первый план, соответственно, выступает будущее, бытие-к-смерти. Отличительная особенность хайдеггеровского Dasein – это способность иметь опыт смерти.

Вероятно, в отношении экзистенциализма к смерти очень четко проявляется его подлинная сущность – не отвлеченного философского знания и не прикладной психотерапевтической техники, а целостного мировоззрения, которое задает, формирует жизнь человека. Обращаясь к древней мудрости, – memento mori, экзистенциальная трактовка претендует на снятие в ней всякой двусмысленности, присущей любому афоризму, и переводит ее так: "Помни о смерти – для жизни".

По экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и религия, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском учении о "пограничных ситуациях" - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главная "пограничная ситуация" - это ситуация перед лицом смерти, "ничто", "быть или не быть" - в секулярной разновидности экзистенциализма или перед миром трансценденции - Бога - в религиозной разновидности экзистенциализма.

Пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора. Человек постоянно должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности и идеалы. Для религиозного экзистенциализма главный момент выбора "за" или "против" Бога. "За" - значит, путь веры, любви, смирения. В результате человека ждет бесконечное блаженство. "Против" - означает отречение от Бога, чреватое божественной карой. В секулярной разновидности экзистенциализма главный момент выбора связан с формой самореализации личности. Это самореализация определяется фактом случайности человеческого бытия, его заброшенностью в этот мир. Заброшенность означает, что человек никем не создан, не сотворен. Он появляется в мире по воле случая, и ему не на что опереться.
Вывод

Итак, во-первых, экзистенциализм, разрушая общепринятые взгляды на вещи стремится не разрушить мир, а дать человеку веру в себя. Это течение отрицает божественное бытие, но при этом экзистенциалисты даже обеспокоены отсутствием божества, ибо в этом случае никто человеку не может указать, никто не в силах сделать за него выбор. А выбирать приходится постоянно. Человек свободен, но человек обречен на свободу. Это одно из центральных учений экзистенциализма.

Свобода есть непременное качество человека.

Но свобода у экзистенциалистов вовсе не идентична хаосу. Осуществляя свою свободу, человек не может не ощущать ответственность за свои действия. Именно эта ответственность, выражающаяся в чувстве тревоги, и не позволяет человеку заниматься самообманом, оправдывая свои поступки человеческой природой или тем, что так поступают другие.
Экзистенциализм нельзя рассматривать как философию бездействия (квиетизм). Экзистенциализм определяет человека через его поступки, он показывает, что все происходящие с ним изменения есть результат не внешних и механических воздействий, но жизненных и внутренних его принципов.

Экзистенциалистская философия — оптимистична, несмотря на пессимистическую окраску некоторых своих положений Она оптимистична, так как учит, что становление человека происходит не тогда, когда он замыкается в себе, изолирован от других, а когда он преследует какую-либо цель вне себя. В этой связи именно экзистенциализм показывает, что человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого. Экзистенциализм тем самым освобождает человека от всех надежд и иллюзий, что он может стать свободным благодаря чему-то вне себя самого. Именно экзистенциализм учит, что каждый человек должен внести свой индивидуальный, особый вклад в общее творчество и созидание совместной жизни людей. Только в этом случае деятельность всех людей может стать взаимно дополняющей, создающей единое целое, вместо повторения одних и тех же действий.

Не вызывает сомнения и то огромное влияние, которое оказала и оказывает экзистенциалистская теория
Оценивая в целом весомый вклад экзистенциализма в развитие философии человека, нельзя не видеть весьма существенного, присущего ей, недостатка. Рассматривая человека самосознающим существом, экзистенциализм, к сожалению, не учитывает ни естественной, ни общественной объективной истории его развития.
Экзистенциализм отразил в своей философии состояние сознания, переживаний людей в современном мире, тем самым он во многом обнажил и объяснил те противоречия, с которыми сталкивается человек в этом мире. В экзистенциализме преобладает настроение неудовлетворенности, искания, отрицания и преодоления достигнутого.

Экзистенциалисты хотят лишь сказать, что человек есть не что иное, как ряд его поступков, что он есть сумма, организация, совокупность отношений, из которых составляются эти поступки.
Экзистенциализм определяет человека по его делам. Экзистенциализм — это не попытка отбить у человека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в его действиях, и единственное, что позволяет человеку жить,— это действие. Следовательно, в этом плане мы имеем дело с моралью действия и решимости.
Учение экзистенциалистов спорно, несмотря на стойкие попытки его доказать и убедить все в его правильности. Тем не менее, оно представляет достаточный интерес, главным образом благодаря особенному видению человека и его положения в мире.




1   2

Похожие:

Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия iconФилософия XX
Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существования...
Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия iconБытие игры или игра бытия: сравнительный анализ произведений
Занимаясь поисками бытия, философия отстаивает свою специфику перед наукой, религией, искусством, выявляет особый характер мышления,...
Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия iconКонтрольная работа с философскими понятиями № Тема: «Проблема определения...
Экзистенциализм – философия существования. Экзистенция – существование, то, каким человек является независимо от того, как думают...
Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия iconКонтрольная работа с философскими понятиями № Тема: «Проблема определения...
Экзистенциализм – философия существования. Экзистенция – существование, то, каким человек является независимо от того, как думают...
Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия iconПланы семинарских занятий по философии для дневного отделения Семинар...
...
Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия iconЧеловек фактичный: постмодернизм versus экзистенциализм Пастушкова О. В. (Вгту)
Прежде всего, это экзистенциализм и постмодернизм, коих роднит особый интерес к конечности, фактичности, телесности человеческого...
Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия iconПланы семинарских занятий по философии для дневного отделения Семинар...
С72-2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2003. (Раздел первый. «История философии». Глава «Античная философия». §14....
Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия iconПланы семинарских занятий по философии для дневного отделения Семинар...
С72-2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2003. Раздел первый. «История философии». Глава «Философия средневековья»....
Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия iconПланы семинарских занятий по философии для дневного отделения Семинар...
С72-2 Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2003. Раздел первый. «История философии». Глава «Философия средневековья»....
Экзистенциализм, или философия существования, направление в философии иррационализма, выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия iconРепрезентация проблемы национального самосознания в русской классической...
План: Определение философии. Соотношение философии и мировоззрения. Определение мировоззрения. Исторические типы мировоззрения (мифология,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2019
контакты
www.pochit.ru
Главная страница