Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет»




НазваниеУчебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет»
страница5/11
Дата публикации01.06.2013
Размер1,43 Mb.
ТипУчебное пособие
www.pochit.ru > Философия > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Тема 4.

^ Философия науки в трансдисциплинарном обосновании

§1. Антитетика множественности.

§2. Позиции философии в трансдисциплинарном опыте.

§3. Апостериорная априорность трансдисциплинарного опыта.

§4. Трансфлексия. Концепт.
§1. Антитетика множественности.

Наука, как отмечал П. Наторп, с помощью философии осознает для себя собственные принципы, способы действия и ценностные ориентации. Онтологическим основанием научных и философских подходов, пытающихся промыслить множественность возможных единств выступает парадоксальная идея «детерминированного хаоса», сдвигающая акцент с вопроса о бытии на вопрос о становлении как стихии, порождающей возможные онтологические и логические варианты порядка. Однако этот сдвиг не означает «снятия» вопроса о бытии.

В многоголосии становящихся, спорящих друг с другом научных и философских перспектив правит «полемичное» взаимодействие разнородных сил, стягиваемых общими проблемами в совместное действие. В любом случае «полемисты» испытывают нужду друг в друге для того, чтобы сбыться в качестве самих себя. Ими руководит общий настрой борьбы и интерес в решении возникшей проблемы. Причем сам исследовательский интерес в современном научном познании смещается в парадоксальный мир становления, в опыт предельного.

Парадоксальность в ясном осознании ее неизбежной необходимости конституирует особый тип отношений между опытом трансдисциплинарности и его философией. Философия в свою очередь приобретает черты постнеклассического стиля мышления, когда человекоразмерность, явным образом присутствующая в опыте трансдисциплинарности сказывается на формах ее обоснования. Она проникает в философию науки прежде всего через язык и ценностные ориентиры в коммуникативно-познавательных практиках, воплощаясь в специфических способах философского обоснования. При этом первое, что бросается в глаза - это амбивалентность, двойственность предлагаемых видов обоснования: основания, как начало, обоснование, как процесс и обоснованность, как результат философствования

Парадоксальность современной философии науки способствует тому, что антитетичность становится доминирующим стилем мышления, а противоречия — важнейшим объектом исследования. «Логически закономерно вырос интерес и к антитетической основе концептуальных систем» (Разинов Ю.А.).

Возникающие кентаврические образования можно оценивать, как «взрывной заряд» (Ю. Хабермас), значительно усложняющий традиционные отношения классической субъект-объектной оппозиции. Не отменяя, но всякий раз заново переосмысливая динамику отношений, опираясь на потенциал субъект-объектной оппозиции, целостность постнеклассической философии приобретает открытый процессуальный (становящийся) характер. Процессуальность трактуется в данном случае как перманентное человеческое стремление к идеальной и завершенной целостности, а открытость как включение в круг рассматриваемого того, что находится на периферии, «вокруг». Одним из следствий, а может быть и причиной последнего является современная востребованность фундаментальных исследований в практическом использовании (известный феномен коммерциализации науки), и нуждаемость практики в теоретическом обеспечении своего функционирования, включающем нравственное и ценностное измерения.

Основания философии трансдисциплинарности амбивалентны и поэтому их можно оценивать, как «взрывной заряд» по отношению к классической традиции. Они подлежат дальнейшему развитию и в то же содержат время вопрос, «доступный эмпирической разработке, но имеющий универсальный смысл» (Хабермас Ю.). Они вводят в обоснование противоречивые утверждения - целостность трансдисциплинарного философствования всякий раз ставится под вопрос.
§2. Позиции философии в трансдисциплинарном опыте.

Три тематически возможные позиции философии в трансдисциплинарном опыте − транс-позиции философии трансдисциплинарности. Эти позиции в то же самое время определяют «место» размышляющего человека и его самоидентичность.

Исторически исходным познавательным отношением является классическое субъект-объектное отношение, которое создает транс-позицию наблюдателя, парадоксально позиционированную и вне мира, и в соприкосновении с ним, – на его границе. Когда, к примеру, Декарт методически осуществляет сомнение во всем, отстраняется от этого всего, – его единственной задачей оказывается нахождение безусловного основания именно для этого самого всего.

Особенность тематизации данной транспозиции в том, что в классической науке и философии человеческое усилие элиминируется из результата. Оно не имеет онтологического статуса и относится к эмпирической видимости. Но эта видимость неустранима. Любое рассуждение о генах, клонах, органах, моральных принципах или правилах естественным образом воспроизводит данную транс-позицию самоидентичности философа или ученого в ситуации трансдисциплинарности. В ее основе представление (не важно, осознается оно или нет) о единственности всеобщего (истины), претендующего и на целостность, и на универсальность. Это исходная рефлексивно обосновываемая позиция дисциплинарного знания, из которой экспертная мысль выдвигается концептами в ситуацию трансдисциплинарного диалога, в которую они постоянно возвращаются в целях понятийного схватывания разворачивающихся событий.

Вторая форма транс-позиции участника соотносится с позицией познающего разума в неклассической науке (В.С. Степин), для которой усилие познающего индивида, объективированное в языке и приборе, само становится наблюдаемым. Предметность науки приобретает черты человеческого присутствия, а предмет ее исследования – человекомерность. К примеру, философ не только размышляет о биоэтике, но и сам становится активным участником трансдисциплинарных биоэтических коммуникаций. Его мысль – его усилие как реального индивида - оказывается событием, изменяющим состояние предмета размышления.

Самоидентичность участника так же нестабильна, становится вместе с предметностью. Но именно в этом переходном неустойчивом трансдисциплинарном состоянии научные дисциплины становятся открытыми для встречи с иными формами дисциплинарного научного знания, религиозным опытом и «подручным знанием» (М.Хайдеггер) обыденной жизни. Кроме того, участник стихии трансдисциплинарных коммуникаций постоянно становится то Автором, производящим в слове и в деле результаты своих наблюдений, то Героем своих собственных суждений (повествований) о трансдисциплинарности как о возможном предмете мысли. Он и тот, кто ответственен за свой выбор, претендующий на всеобщее, и тот, кто трагически всегда уже вписан в конкретную ситуацию, определяемую общезначимыми ценностями и личными предпочтениями.

Третья транс-позиция философии – свидетель выступает воплощением феномена философии трансдисциплинарности как таковой. Сохраняя связь с жизненно-практическим казусом, свидетель конституирует себя как тот, кто удерживает различие (полемос) двух выше названных концептуальных персонажей и обеспечивает опыт их связанного осуществления. Он удерживает изначальную парадоксальность (детерминированный хаос) трансдисциплинарного опыта, которая как causa sui обеспечивает его постоянный повтор в множественных экзистенциальных ситуациях, порождаемых современным научно-технологическим прогрессом.

Универсум суждений Cвидетеля разворачивается в парадоксе двух одновременно присутствующих предельных допущений «всеобщего» и «общезначимого». В очень серьезном смысле, Свидетель – этот тот, кто как уникальный человеческий индивид, свидетельствует о достоверности «божественного», общезначимости всеобщего. И сила этого свидетельства зависит не только от истины открытой для него, но и от удачи получения Свидетелем двух даров реального существования – внимания и признания ее со стороны других. Воплощением подобного опыта философствования должно быть открытое произведение, в смысле его имманентной незавершенности, обращенности в поисках самообоснования к реально другому как другому Свидетелю и Судии.

Одновременно, три формы трансдисциплинарной тематизации позиции философии предполагают комплиментарные трансформации классических субъект-объектных структур в научном познании, в результате чего собственно и создается возможность, обустраивается место встречи философского и научного дисциплинарного знания. Поэтому, тематизация условий возможности опыта трансдисциплинарности может в этой перспективе быть развернута в многообразии толкований классической субъектно-объектной оппозиции.
§3. Апостериорная априорность трансдисциплинарного опыта.

Основанием опыта трансдисциплинарности является идея «непритязательной философии» Ю. Хабермаса, которая формулируется им в контексте обсуждения конкретно практически значимой проблемы - проектов либеральной евгеники.

На что философ может надеяться, непритязательно выдвигая суждения, в частности, об этической приемлемости или неприемлемости, к примеру, либеральной евгеники? На что может надеяться человечество перед лицом экзистенциальных угроз? В современном демократическом секулярном обществе ссылки на Бога релевантны только в рамках общины единоверцев. В этой ситуации Хабермас предлагает свой «ослабленный процедуралистский» вариант прочтения «Другого» как языка или коммуникативной практики. По Хабермасу, не только правильное моральное суждение, определяющее отношение между субъектами, но и правильное этическое самопонимание «не может быть ни получено в результате откровения», ни «дано» каким-либо иным образом. Оно может быть лишь завоевано совместными усилиями.

В трансдисциплинарной ситуации установка на всеобщность, сопрягаясь с достигнутой общезначимостью, образует универсум трансдисциплинарных дискурсов. Путем оспаривания предпосылок другого, постоянного процесса выдвижения, критики и отклонения неудачных суждений и отбора успешных предположений возможности быть собой перед лицом друг друга участники коммуникации продвигаются в сторону понимания общего блага, основанием которого становится сам факт достигнутой договоренности.

Гарантом достигнутого «общезначимого по договоренности» выступает не некая универсальная логика, а решимость участников коммуникации быть верным принятым на себя перед лицом друг друга обязательствам. Совместное усилие по выдвижению в транс-позицию вместе с другим в ответ на его встречное желание сбыться именно вместе фундирует позицию философствования в трансдисциплинарных исследованиях. Она раскрываясь в коммуникативном сообществе, связанном перед лицом острейших экзистенциальных проблем «общностью по настроению», по-новому трактует традиционные методологические средства.
§4. Трансфлексия. Концепт.

Начиная с Декарта, рефлексия имеет статус основного методологического принципа философствования. Последний обладает двунаправленностью: предполагает переход к предметному рассмотрению сознания и одновременно переход к самосознанию, т.е. саморефлексии.

Исторически становление понимания рефлексии шло через эмпирическую (внутренний опыт мыслящего субъекта, по Локку), логическую (интеллектуальный опыт, порождающий всеобщее знание, согласно Лейбницу), трансцендентальную (синтез эмпирического и логического в «трансцендентальном единстве апперцепции» Канта), наконец, абсолютную (по Гегелю, рефлексия снимает свои собственные моменты в движении ко всеобщему) стадии.

Трансфлексия является специфическим обосновывающим методом «непритязательного философствования», который отличается от классического метода философской рефлексии учетом нелинейности событий общения. Весьма близки к этим представлениям понятия «неклассической», «синергетической» или «конкретной» рефлексии.

Трансфлексия предполагает преобразование однородного поля рефлексии, замену точечного «Я» или «субъекта» трансцендентальной философии концептом сложно организованной самости, предполагающей внутреннюю множественность и имманентное присутствие нерефлексивного, не поддающегося рационалистической редукции телесного опыта. В горизонте трансфлексии опыт о-плотняется за счет сложности синергетических отношений участвующих в нем агентов (познающих субъектов, языка, настроения, познавательных инструментов, среды опыта и т.д.).

Смыслом классической рефлексии является узнавание тождественного в себе (самотождественность) и в ином. Поэтому она имманентно ретро-спективна. Трансфлексия настроена изумлением, ориентирована не на узнавание, а на «фундаментальную встречу» (Ж. Делез) с инаковостью в себе и ином. В этом смысле она про-спективна, открыта неизвестному, рискованному будущему.

Если выразительным средством рефлексии является понятие, то трансфлексия как метод непритязательной философии работает с концептами. Они являются формами мысли, действующими в режиме непосредственного диалогического общения говорящего и слушающего, пишущего и читающего. Об этом, в частности, свидетельствует и латинская этимология слова «концепт», которое образуется из приставки «кон» (совместно действовать, взаимодействовать, быть совместимым) и корня «цепт» (брать, принимать, воспринимать).

Развитие техник пересадки сердца выявило в качестве проблемного узла (предмета трансдисциплинарного спора) концепты «жизнь» и «смерть». Смысл парадоксальных ситуаций, возникающих в связи с прогрессом новых репродуктивных технологий (аборта, оплодотворения в пробирке и трансплантации эмбрионов, клонирования), концентрируется в специфическом биоэтическом концепте «человек» (Т. Сидорова).

Экспликация концепта как способа выражения трансфлексии в трансдисциплинарной ситуации предполагает выделение следующих ключевых моментов:

1. Общие для всего поля трансдисциплинарности концепты провоцируют многообразие направлений поиска научно, философски, богословски, дисциплинарно обоснованных решений – форм понятийного схватывания. Однако парадоксальная сложность экзистенциальных проблем такова, что ни одно из дисциплинарных оснований при всей необходимости не может претендовать на достаточность.

2. Трансдисциплинарная коммуникация, будучи опосредована переводом дисциплинарных знаний на язык повествований, моделирует конкретные формы совместной жизне-деятельности индивидов, пытаясь разрешить упакованные в концептах экзистенциальные парадоксы. Например, ученый (биолог), изобретший новую технологию, должен (для того, чтобы смысл его открытия был понят неспециалистами) перевести свои результаты на язык повествований жизненного мира.

3. Концептуальные повествования, представляющие структуры жизненного мира, является медиумами трансдисциплинарного общения. Источниками порождаемых в результате прямых и обратных переводов смыслов, являются концепты. Трансфлексия удерживает нелинейность диалога в многообразии концептов, выделяя в становлении и обмене смыслов контингентные островки устойчивости (общезначимости по договоренности) и сохраняя продуктивную зону взаимонепереводимости.

4. ^ Представление об общении как переводе помечает как его процессуальность, так и границы, в рамках которых возможно движение общающихся навстречу друг другу. Важными структурными оппозициями, которые определяют, т.е. устанавливают границы пределов процессуального пространства перевода, могут выступать оппозиции между общим и особенным, научным и ненаучным, когнитивным и прагматическим, рефлексивным и нерефлексивным, наблюдаемым и ненаблюдаемым, истиной и контингентностью (истиной-по-соглашению), продуктивным и репродуктивным воображением, текстом и контекстом, высказанным и невысказанным, причинностью и целеполаганием и т.п. Границы предельных допущений организуют пространство переводимости – смыслопорождающую среду опыта вопрошания трансдисциплинарного диалога.

Рекомендуемая литература:

  1. Порус В.Н. К вопросу о междисциплинарности философии науки// Актуальные проблемы философии науки. – М., 2007.

  2. Разинов Ю. А. «Я» как объективная ошибка. – Самара, 2006.

  3. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. – М., 2006.

Темы докладов и рефератов

Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса.

Философия как «творчество концептов».

Проблема субъекта в постнеклассической науке.

«Дикий опыт» Делёза.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет» iconУчебное пособие москва 2006 федеральное агентство по образованию...
А. С., Мурашова В. Г., Семенова Т. Н., Смирнов В. В., Тихонова С. В. Социология: Учебное пособие / Государственное образовательное...
Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет» iconЛ. Г. Гревцева учебное пособие
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «нижегородский государственный университет им. Н....
Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет» iconРаспоряжение
...
Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет» iconУчебное пособие Архангельск Поморский университет
Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет» iconФгоу впо мгуп учебно-методический комплекс мсис пуховский 2011 Федеральное...
Рабочие программы (2011 г) для специальностей по направлениям 656800 водные ресурсы и водопользование и 656400 природообустройство...
Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет» iconДинамика эмоциональных состояний личности в условиях кросс-культурной адаптации
...
Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет» iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет» iconМосковский государственный медико-стоматологический университет
Цель обращения: Информация о 54 Итоговой Студенческой Научной Конференции сно мгмсу
Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет» iconМетодические рекомендации москва-2007 удк: 616. 12-005. 4-084-085....
Профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет росздрава»
Учебное пособие м осква 2011 государственное образовательнное учреждение высшего профессионального образования «московский государственный медико-стоматологический университет» iconУчебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов...
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования саратовский государственный...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2019
контакты
www.pochit.ru
Главная страница